吉美广场舞中三步—记者爆料，真相揭秘

文余秋雨原标题《佛教那些事》内容概要——佛教是一种纯粹的外来文化，原本与中国之间隔着喜马拉雅山这个“世界屋脊”。古代的交通通讯条件本来是不可能跨越的，但这是做到了。这甚至不是奇迹。真正的奇迹在于，他们进入的这片土地，已经拥有极其丰富的文化。从尧舜到晋汉，从《易经》到思想，几乎可以想象的心灵空间的每一个角落都被完全填满，那么精致、磅礴。这片土地上的人，光是学习其中一个人的知识，就可以花一辈子的时间。而且，即使经过了两千多年的世代研究，至今仍感觉难以理解。

面对这样一个文化丰富的国家，一种完全陌生的外来文化能够如此大规模地引进并传播得如此之快，令人难以置信。这令人难以置信，但却是事实。这其中有非常深刻的文化原因。研究佛教如何传承是一个小课题，研究佛教如何传承是一个大课题。如何？一个简单的题立刻震动了中国乃至世界文化的基本结构。所以历史上很少有人过这个题。2、佛教传入中国的时期是西汉末年至东汉初年之间。潘野在《后汉书》中记载，有传言汉明帝梦见一个高大的金人，头上有光，于是询臣民，其中一个臣民告诉他他应该这样做。佛在西方。汉明帝在位时间为公元58年至75年。我不知道哪天晚上做了这个梦。需要注意的是，当他询官员时，已经有人明确回这是西方佛像，说明佛教应该更早传入。

接下来的时间更重要公元64年，汉明帝派十二人去西域求佛，三年后带着两名印度僧人返回洛阳，同样使用白色。马匹驮着经书和佛像。从此开始了佛经的翻译和中国第一座佛教寺庙白马寺的兴建。

对于极其深奥的宗教来说，仅靠这种传播是不够的。

即使在汉代，大多数人也将佛教视为一种巫术。然而佛教在西域的传播早已如火如荼。这种情况激发了两项努力。一是从东到西不断地收集圣经，二是从西到东不断地发送圣经。

这两项努力代表着两大文明之间更深入的交流。那些孤独的脚步和绝望的攀登应该作为一流的文化成就被永远铭记。朱时行是西方求经僧团的创始人。公元260年，他从长安起航，历尽千辛万苦，在没有向导的情况下到达遥远的和阗，取回了60万部经书，将弟子送回洛阳，一直留在和阗，直至80岁去世。西方有很多向东西方传经弘法的僧人，其中最著名的就是鸠摩罗什和佛图成。我一直对鸠摩罗什的经历很感兴趣。因为通过他的经历，他了解了佛教在中国早期传播的惊人事实。当时，从西域到长安的许多统治者都以俘获一位重要的佛教学者为荣，不惜发动战争来实现这一目标。例如，前秦长安统治者苻坚在公元379年攻打襄阳，攻占洮安，从而达到了目的。

由于当时陶安已年老，他到达长安，组织翻译佛经。他告诉苻坚应该请名僧鸠摩罗什来长安。

鸠摩罗什的所在地在偏僻的龟兹（今新疆库车）。当时，库玛拉吉普只有40岁。当苻坚看到七十多岁的黑脸佛师道安如此客气地推荐一位比他小三十岁的学者时，苻坚认为他是对的，于是故技重施，派了一个名叫卢光的人。率领全副武装的大军，长途跋涉，攻打龟兹。

公元383年，卢光大军出发，次年攻克龟兹，攻占鸠摩罗什。正当准备乘长安前往福建时，他们在扬州区（今甘肃武威）停留，吕光突然听到福建已亡、政局发生变化的震惊消息。途中失去了送他的老师，吕光没有必要返回长安，就留在了吴虞。他很尊重部下，给自己封了很多有趣的称号，比如梁州牧、古天公、三和王、大梁天王等。标题变得越来越大。

虽然他本人并不是佛教的大信徒，但他知道鸠摩罗吉是一件大宝，不肯放过他。鸠摩罗什在武威呆了十六年。

在这漫长的岁月里，鸠摩罗什掌握了汉语，为以后的翻译生涯做好了准备。还有一些青年学者从关中来向他学习佛法，如后来成为佛教名师的僧昭。看看接下来会发生什么仍然令人兴奋。福建死后，接管长安的新皇帝也信仰佛教，派人到扬州请鸠摩罗吉。卢光在哪里？换句话说，越是要求的人，就越是不肯放过。不久，新皇帝即位，派人邀请他回来，但他当然拒绝了，于是新皇帝就派军队进攻他，直到俘虏了库玛拉吉普。

于是，鸠摩罗吉于公元5世纪初期作为人质抵达长安，开始了翻译佛经的辉煌历程。他的翻译非常精，以至于我们今天读到的许多佛经仍然是他的翻译。

在这里我们看到了令人惊奇的景象。当年我们西北大地，为了争夺佛门，战争不断！

这一幕在中国文化史上乃至世界文化史上都是绝无仅有的。这片土地虽然荒凉，但是可以说出现了非常完整的宗教生态，出现了以宗教为目的、以军事为最前线的文化交流。就在鸠摩罗吉到达长安的前两年，有一位离开长安的僧人，反对鸠摩罗吉去印度取经。

这两个足迹发生在公元四世纪末和五世纪初，其惊人的重叠非常重要。特别令我感动的是，Beophyeon离开时已经65岁了。

他自己写道，沿途茫茫沙漠，“上无鸟，下无兽”，他“以人骨为路”。

人骨？他们中间有多少寻求者和给予者！人类最勇敢的脚步往往没有里程碑，人类最悲惨的道路往往有白骨。Beophyeon在67岁那年冬天穿越了帕米尔高原。它是由昆仑山、喜马拉雅山、天山等几座名山交汇而成的天然关隘，自古以来，即使是体格健壮的年轻人在夏季也难以攀登，但白发书生却克服了冰天雪地的严冬。这种生活的强度确实令人震惊。另一位佛教导师玄奘到达该地区的时间比法显晚了200多年。玄奘还很年轻，当时大约30岁。他说，只要想到旅途艰辛的贝奥菲翁老人，就没有什么可怕的。从法显到玄奘，包括鸠摩罗什等伟大的修行者，他们通过最灿烂的众生，将宝贵的精神文化传入华夏大地。结果，佛教在中国文化中根深蒂固，不仅在学术理论方面，而且在其令人惊叹的生命形式方面。

平心而论，中国传统文化本身就缺乏如此丰富多的生物。有时它看起来很壮观，但它不再是文化的一部分。

3.那么中国文化能驾驭佛教吗？本来，宗教是在人与人之间传播的，无论是本地人还是外国人，不存在可控与否的题。宽容是以接受为前提的，所以如果你不接受，你就不能容忍。然而，中国自秦汉以来一直保持着中央集权的君主制，这个题结合政府的态度变得相当复杂和尖锐。前述道安明确指出“不服从国君，佛寺难立”，可见皇室决定佛教的成败。在很大程度上。东汉、魏晋、南北朝时期的统治者最初大多欢迎佛教，但他们掌权后，认为如果佛教影响人们静心行善，世界就会太平。就像南宋文帝说的“如果地上所有的海岸都变成这样，我就坐得舒服了，我会怎么样呢？”

其中，公元6世纪初的南朝武帝萧衍采取了最为激进的态度，他不仅建造了许多寺庙和佛像，还四次脱下皇帝的衣服并穿上。他打扮成僧侣，“为奴祭祀”，在寺庙里供职。

每次牧师都得花把他从圣殿里“救出来”。正是他创立了韩国佛教的素食传统。

佛教的场面在北朝更为盛大，与南朝相反。据《洛阳伽蓝集》等记载，至北魏末年，即公元534年，境内有寺庙3万余座，僧侣200万余人。仅洛阳一地就有寺庙1300多座。

闭上眼睛思考。这是多么密集的场面啊！唐代杜穆在《香水诗》中说“南朝寺庙四百八十，雾雨塔多”。北朝的寺庙比南朝的多。

但正是这个数字引起了其他统治者的***。他们手中的至高无上的权力，让这场反抗成为了一场“灭佛”的灾难。“灭佛”的种种灾难都有其原因，概括起来有以下几个方面1、全国各地出现这么多独立的佛教组织，谁听政府的？2、花巨资建立许多佛教组织，华丽的寺庙养活了太多不从事生产的僧侣，给社会带来的经济负担太大。它无视血缘、婚姻、继承，动摇了中华文化的根基。第一个灭佛的人是北魏太武帝。即使在接受道教之后，他也始终反对佛教，后来他怀疑长安的许多寺庙完全不受朝廷的控制，可能与当时的开宇起义有关。全国禁佛，造成了巨大的灾难，僧人被杀，佛经佛像被焚烧。幸运的是，他死后，新皇帝立即解除了佛教的禁令。

事实上，扎根于中国的道教也是一个深奥、善良、有灵性的宗教，无意毁灭佛教。太武帝只是将道教灭佛作为一种非宗教的强国战略。

130年后，信奉儒家思想的北周武帝以佛教和道教浪费民财为由，下令取缔佛教和道教，其中佛教最为重要，因为它是“道教”。野蛮人’。“很容易导致‘政教无能，礼义正义被破坏’”。

还有，270年后的唐朝会昌年间，唐武宗再次声称佛教违反了中国传统，大规模毁灭佛教，其后果如此严重，以致“会昌”）叫。“佛法困境”可以在佛教历史中找到。

皇帝在四百年间三度灭佛，其三座寺庙的名字中都带有“穆”字，充分表达了他对中国传统政治文化中佛教的戒备。五朝之后，周世宗也采取了进攻佛教的步骤，但他并没有要毁灭佛教的意思。

由于警惕植根于文化，一些文化人士也介入其中。例如，唐代大儒韩愈早在《会昌法济》二十多年前就在《受佛像戒》一文中明确表明了自己的反佛立场。他认为佛教和道教都损害儒家“道教”，损害国计民生。他说，佛教传入之前的中国社会比佛教传入之后更加和平，国王的寿命也更长。最后他兴奋地告诉我，佛法是灵验的，如果我在这里违背佛法，我一定会受到惩罚，一切灾难都会降临到我身上！

结果，韩愈被贬为皇帝，众人都知道，他一路上写下了“秦岭外云何在，青门雪裹，马却不能前行”的绝妙诗句。

韩愈是我非常敬佩的一位唐代散文家，他的文笔很朴素、质朴，但对于他对佛道的全盘否定，却很难苟同。

捍卫儒家“正统”的热情，使韩愈的讨论带有明显的排他性倾向。他不明白，他所谓的从尧到孟的“道教”只是一种理论假设，而是一个泱泱大国、千百万人民需要有自己的宗教信仰。这往往伴随着特殊的非理性仪式。再次出国留学

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